오컬티즘/미스터리

한국 역사 속의 점술   글쓴이 : 장정태     날짜 : 02-06-05 08:06     조회 : 5106     한국 역사 속의 점술 과거 인간에게 현재 미신이라고 불리는 것이 어떤 것이었는지 장정태님의 글을 통해 확인하시기 바랍니다. 본래 제목은 아래와 같이 "국무(國巫)론" 이었으나 바꾸고 마지막 부분 약간 편집했습니다.  .................................... 국무(國巫)론 국존 일연선사가 쓴 <<삼국유사>>를 보면 예언에 관련된 이야기들이 곳 곳에 담겨 있어 흥미롭다. 신라 21대 비처왕(혹은 소지왕) 즉위 10년 무진에 천천정에 행차를 하였는 데, 이때 까마귀와 쥐가 와서 울었다. 쥐가 사람의 형상으로 말하기를 "이 까마귀가 가는 곳으로 찾아가시오" 라고 하였다. 왕이 기사에게 명하여 뒤 따르게 하였다. 남쪽으로 가피촌에 이르러 까마귀가 날아간 곳을 잃어 버 리고 말았다. 때마침 한 노인이 못에서 나와 전하는 글 겉에는 "뜯어보면 두 사람이 죽고 뜯어보지 않으면 한 사람이 죽는다"라고 해 선택에 고민하 는 왕에게 일관은 "두 사람이란 서민이요, 한 사람이란 왕을 말하는 것입 니다"라고 하니, 왕이 뜯어보고 내전에서 그 말대로 승려와 궁주가 몰래 간통함을 알고 그들이 숨어 있던 금갑을 쏜 이야기다.(제1권 사금갑조) 삼국통일의 대업을 이룬 김유신의 전생은 고구려의 추남이란 점쟁이라고 한다. 고구려 보장왕 당시 국경에 역류하는 물이 있어 점을 치게 하니 "대 왕의 부인이 음양의 도를 역행하여 그 징조가 이와 같다"고 예언한다. 이 말을 전해들은 왕비는 노하며 다른 예언을 통해 추남을 시험해 본다. 쥐 한 마리를 합에 가두고 맞출 것을 강요한다. 추남이 말하기를 "이는 쥐인 데 모두 여덟 마리입니다"고 말한다. 사실 그 안에는 새끼를 밴 어미 쥐가 있었기 때문에 지금 당장 보이는 숫자와는 다르지만 그의 예언은 정확했 다. 그럼에도 억울하게 죽게 된 추남은 참형을 당하면서 "내가 죽은 후에 대장이 되어 반드시 고구려를 멸망시킬 것이다"라고 유언을 남긴다. 그날 밤 대왕의 꿈에 추남이 신라 서현공의 부인 몸으로 들어간 것을 보았다. (제2권 김유신 조) 그가 후일 김유신이 되었고 변방의 작은 나라 신라가 최초의 통일 국가를 이루는 대업을 이루게 된다. 왕이 될 것을 예언, 자손들의 입사를 연 이야기도 있다. 신라 38대 원성대왕이 각간으로 차재(次宰)에 있었다. 꿈에 북두를 벗고 흰 입을 쓰고는 12현금을 들고 천관사의 물 속으로 들어갔다. 꿈에서 깨어나 사람들을 시켜 점을 보니 "실직과 칼을 쓰고 옥에 갇힐 조짐"이라고 전한 다. 망연자실한 그에게 아찬 여삼만이 "북두를 벗은 것은 더 위에 사람이 없는 것이요, 흰 입을 쓴 것은 면류관을 살 징조..."라며 임금에 오를 것을 예언하고 있다. 그의 예언처럼 임금에 오른 후 그의 자손을 불러 벼슬을 내렸다. 백제의 마지막 의자왕 당시 귀신이 "백제는 망한다. 백제는 망한다"고 크 게 부르짖으며 땅속에 들어가자 왕은 그곳을 파 보게 한다. 땅을 파 보니 그곳에는 거북이 한 마리가 나타났다. 거북의 등에 글이 씌어 있었는데 " 백제는 온달 같고 신라는 초승달 같다"고 쓰여 있었다. 무당에게 물었더니 무당이 말하기를 "온달이란 꽉 찬 것이오니 차면 이지러지는 법이 오며, 초승달이라 함은 아직 차지 않은 것이오니 차지 않으면 점점 차게 되는 것 입니다." 왕은 노해서 무당을 죽였다. 어떤 이가 말했다. "온달은 꽉 찬 것 이고. 초승달은 미약한 것이오니 생각건대 우리 나라는 성해지고 신라는 미약해진다는 것이 아니겠습니까?" 왕은 기뻐했다고 전해진다. 고구려의 추남과 백제의 이름 없는 무당의 예처럼 불행을 자초할 수도 있 지만 대체적으로 왕의 가장 가까운 위치에서 국사에 관한 조언은 물론 시 시콜골한 자문역도 한 것으로 전해지고 있다. 이들을 나라에 명운을 보는 국무(國巫)라고 하면 과찬일까. 사전적 의미로 살펴보면 국가적 행사로서의 굿을 주관하게 하기 위해 도성 안에 둔 무당을 말한다. 아울러 왕가의 주 문에 의해 행하던 굿, 나라 굿을 맡아 하던 무당을 나라무당 또는 국무(國 巫)라고 불렀다. 나랏 굿은 궁안에서 벌어지는 굿과 궁밖에서 행해지는 굿으로 구분하고 있 다. 궁안에서 벌어지는 굿은 대부분 동쪽의 각심절본 무당이 차지하였다. 궁밖에서 행해지는 굿은 궁궐 밖의 굿당에서 행해졌는데 이를 제당이라 불 렀다. 제당에서 하던 굿은 서쪽의 구파발본 무당이 담당하였다.   그 역사를 살펴보면 멀리 고려 명종 때 별례기은도감의 설치와 더불어 시 작되었다고 전해지고 있다. 고려 말 유교의 대두로 말미암아 무당을 내쫓 고 음사를 폐지하자는 주장이 성하였지만 조선시대까지 존속된 것으로 조 선실록은 전하고 있다. 특히 세종 8년(1426) 미신 배척을 이유로 사간원에 서 그 폐지를 주청했으나 전통 존중의 뜻에서 그냥 존속시켰다.   조선 태종18년(1418) 무술 봄 2월, 형조에서 무녀의 죄를 청하기를 '성녕대 군'의 병환을 보면 국무 가이는 기도에 능하지 못하니 화를 면치 못할 것 이며, 무녀 보문은 병세를 살펴보지도 않고 궁위에게 잡신을 음란하게 치 제해서 불측을 이루었으니 법으로 다스려야 한다고 청하고 있다. 조선의 종문과 함께 사라진 국무(國巫)가 요즈음 우리 주위에는 존재하고 있다. 인간문화재로 지정된 무속인을 비롯, 그 주변인사들을 중심으로 스스 로 자신과 식솔들을 그렇게 부르고 있는 것이다. 무속을 잘 모르는 일반인 들은 아직도 국무(國巫)가 있고 그들이 나라의 중대사를 자문하는 그런 역 할을 하고 있다는 오해를 하는 듯하다. 그러나 그들 국무(國巫)는 특정무속 무(舞)에 관해 국가에서 보존 가치가 있고 그를 전수시킬 역량이 있음을 인정하는 기능인, 예능인을 말한다고 보는 편이 옳을 것이다. ...................................................